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    簡述德國中世紀騎士戀歌
                           張理明  上海外國語大學
      摘  要:騎士戀歌是中世紀德國詩歌創作的主要類別,它特殊的題材模式反映出當時的歷史特點和社會制度。通過對德國中世紀騎士戀歌發展脈絡的梳理,可以總結出一條從單純模仿到創新,從矯揉造作到融入真情實感的歷史軌跡。盡管題材單一,但其中不少詩作閃現的創作智慧使其成為德國文學的瑰寶。
      關鍵詞: 德國;中世紀;騎士戀歌
      作者簡介:張理明,上海外國語大學賢達經濟人文學院德語教師。
      [中圖分類號]:I106  [文獻標識碼]:A  
      [文章編號]:1002-2139(2014)-11-000-03
      德國中世紀騎士戀歌(Minnesang)屬于施陶芬王朝時期,發展于12至13世紀。 “Minne”在中古高地德語中的意思是愛,這里特指騎士對地位高的貴婦人的愛。“Sang”表明這種詩是要帶著曲調唱出來的,并有樂曲的伴奏,常用的伴奏樂器有小提琴、豎琴、長笛、風笛等。騎士戀歌的主要創作者為中世紀的騎士階層,在宮廷舉行慶典時,由騎士演奏自己創作的情歌是重要的組成部分,他們借情歌對到場的貴婦表達無限的仰慕和渴求。通常,騎士的逐一登臺唱誦還帶有競爭比賽的意味。
      雖然由于當時的記譜方式與現在不同,大部分曲調已經流失,但中世紀騎士戀歌的歌詞還是通過大量手抄本得到搜集和保留。其中最重要的有: 1. 《小型海德堡歌集手抄本》(Die kleine Heidelberger Liederschaft),13世紀末產生于斯特拉斯堡。2. 《魏因加特納歌集手抄本》(Die Weingartner Liederhandschrift),1300年左右產生于康斯坦茨,這個抄本中還收錄了詩人畫像。3. 《大型海德堡歌集手抄本》(Die große Heidelberger Liederhandschrift),產生于14世紀初期的蘇黎世。這個集子也被稱為《馬內賽手抄本》(Manessische Liederhandschrift),它的內容豐富,具有很高的價值,其中的編排按照詩人地位的高低,因蘇黎世馬內塞家族而得名。
      德國騎士戀歌的起源比較模糊,大致可知的是十二至十四世紀,法國南部普羅旺斯地區的抒情詩聲名傳到法國北部,并逐漸把影響力擴轉到了上萊茵地區。
      騎士戀歌的發展與騎士制度的興起緊密連接。公元732年,法蘭克王國的公相對采邑制進行了改革,把原來對土地無條件的分封改為有條件的分封。從國家分得土地的人,都要對國家服騎兵役。于是就出現了一個具有封建特權的騎士階級。從小時候起就接受嚴格的訓練是成為騎士的必備條件。這些訓練就包括在有權勢的領主家中向女主人學習各種宮廷禮節和討好女士的本領,吟誦情歌是其中一種。隨著霍亨史陶芬王朝的繁榮興盛,德國的騎士文學也作為這種特定制度的產物繁榮發展起來。
      德國騎士戀歌的發展大致可分為兩個階段。1150年至1170年為前期。1170年至1230年以后為德國騎士戀歌發展為宮廷騎士戀歌的階段。
    一、早期騎士愛情詩
      早期德國的騎士戀歌沒有表現出與普羅旺斯抒情詩的任何直接聯系和接觸,生長于德國本土,原汁原味。代表流派是“多瑙河派”,因這一派的詩人多是居住于多瑙河流域的騎士而得名。其中最著名的詩人有庫倫貝格爾(Kürenberger)和艾斯特的迪特瑪(Dietmar von Aist)。
    1.庫倫貝格爾
      庫倫貝格爾是奧地利人,他的詩語言明快,最著名的詩名叫《鷹之歌》。歌詞是:
              我飼養了一只鷹,已有一年多。
              我按照我的愿望,把它飼養
              并且把金線纏在它的羽毛上,
              它飛上高空,飛向四方。
              我看著那只鷹在空中翱翔,
              金絲線一直纏在它的腳上,
              它的羽毛閃爍著金紅色光芒;
              愿上帝把有情人送到同一個地方。[]
      這顯然是一個女子的獨白,她敘述了自己如何飼養了一只鷹以及鷹如何飛向遠方。詩人在這里用鷹借指女子的離去的情人。女子用自己的溫柔和耐心調教了本來桀驁不馴的鷹一般的男友,終于使他成為自己中意的樣子,并在他身上留下印記(“并且把金線纏在它的羽毛上”)。不料男友卻突然要離開自己,到遠方去,女子在地面上仰望在空中自由翱翔的鷹就像遙望漸行漸遠的意中人,無奈和悲傷表露無遺,只能祈禱上帝讓有情人廝守在一起。關于此處女子的情人離開的原因,有觀點認為是男子要參加十字軍的遠征,這符合當時的歷史背景。庫倫貝格爾在這首小詩中以女性的視角表達了對愛情的渴望,流露出真摯的感情。
    2.愛斯特的迪特瑪
      愛斯特的迪特瑪是“多瑙河派”的另一位代表人物。他的情歌中的愛情仍然是側重男女平等和真情實感,基本不反應騎士對女主人的服務關系。承接上面中世紀騎士詩歌“鷹”的母題,他寫過一首呼應之作,詩中敘述一位女子孤立于荒原上,守候張望著自己的情人,這時她看到那只鷹,于是感嘆鷹可以自由飛翔,在林中擇木而棲,自己也要像鷹一樣自由挑選情人,不受束縛,只是那些貴婦出于嫉妒對她加以阻撓,她對此感到憤憤不平,認為自己只是追求自己的愛情,并沒有搶奪她們的愛人。
      這里的鷹隱喻主人公對愛情的渴望。與之后的宮廷騎士愛情詩相比,這首詩表現出巨大的差別:1. 以女性為主觀體驗者;2. 男性并沒有匍匐在宮廷貴婦的腳下獻殷勤,反而成為受到追逐的目標;3. 語言樸實,沒有夸飾。更可貴的是,在這首詩中我們看到了自由獨立的愛情精神。
      上述兩位多瑙河派詩人的騎士情歌反映出這一時期騎士情歌表達的是在現實生活中可以體驗得到的真實情感,還不帶有宮廷的性質,詩作中基本不帶宮廷元素,因此在文學史上也被稱作“宮廷時期前的騎士愛情詩”(vorhöfischer Minnesang)
    二、宮廷騎士愛情詩
      宮廷騎士愛情詩在德國大概經歷了“模仿——融合創新——衰落”這三個階段。
    1.第一階段(1170年——1190年)
          如前文所述,騎士情歌是從法國南部普羅旺斯一路北上,最后影響到整個德國的。其中對這種詩歌形式的引入和推廣做出主要貢獻的德國詩人有下萊茵地區的費爾德克的海因里希,中萊茵地區的豪森的弗里德里希以及瑞士人菲尼斯的魯道夫。他們所代表的流派叫做萊茵河流派。
    (1)豪森的弗里德里希
         豪森的弗里德里希生活于12世紀中后期,他一直堅定地站在巴巴羅薩大帝的周圍,忠誠效力,多次隨其參加遠征,1190年參加第三次十字軍東征時因墜馬而死。《魏因加特納歌集手抄本》和《馬內賽手抄本》中收錄了他的53節詩作。如果說庫倫貝格爾這一派的詩人還秉持鄉土特色,并主要從德意志傳統神話和傳說中汲取養料,那么豪森的弗里德里希則是有意識地把目光投向在宮廷情歌方面發展更為成熟的西方鄰國。他的情歌中充滿了對貴婦冷酷無情的哀訴和對愛情不可得的絕望,在無限悲傷的旋律中描繪出一個對女主人始終不渝的堅貞的騎士形象。《甜言蜜語》(“Diu süezen wort”)就是這樣一首典型的宮廷情歌,在這首詩中他吟唱道,上帝能贈予人的一切優點,他都在他的女主人身上看到, 她的美和高貴獨一無二,和諧一體。盡管要為此贖罪懺悔,他的心仍然別無所求。痛苦咬噬他的心,但愿女主人不要再驕傲地無視這一切。
      這首詩結構精巧,采用了源自法國的有五到十詩節的抒情詩體(Konzone),極言女主人的完美,并強調出自己的痛苦和絕望。豪森的弗里德里希的這種對法國抒情詩的借鑒開啟了德國宮廷情歌的一個新階段,其中包含這樣一些內容特征:1. 情歌的主題是以分封采邑制度為基礎的“典雅愛情”(hohe Minne),即詩中所表達出的愛并不是詩人真正的個人情感體驗,而是為了特定慶典場合的需要以及對女主人的服務。2. 盡管“服務”常常得不到“報酬”,騎士還是要保持克制(Maßhalten)和勇敢。3. 把對女主人的愛精神化。豪森的弗里德里希對以后的菲尼斯的魯道夫、哈格瑙的萊瑪等都產生過重要影響,甚至有人稱他們是“豪森派”。
    2.第二階段(1190年到1230年)
      這一階段是德國宮廷戀歌的鼎盛階段。德國宮廷騎士詩人們開始擺脫單純的模仿,走向自我創作,從而形成自己的風格。把德國宮廷戀歌推向頂峰的騎士詩人有莫倫根的海因里希、約翰斯多爾夫的阿爾布萊希特、哈格瑙的萊瑪、奧埃的哈爾特曼和埃申巴赫的沃爾夫拉姆。其中的代表是莫倫根的海因里希和哈格瑙的萊瑪。
    (1)莫倫根的海因里希
      莫倫根的海因里希也曾在施陶芬宮廷服務。詩歌主題也大多描寫騎士對女主人得不到的“報酬”的“服務”。 在《Wüsste ich, ob es verschwiegen bleiben könnte》中,他寫道,“誰把我的心掰成兩半,就會看到我女主人的美麗,她的美麗通過我的眼睛直達我沒有門的心房。”這一把愛人或其形象鎖在(關在)心中的表述在德國戀歌中非常多見,成為一個值得研究的母題,最令人耳熟能詳的就是那首《Dû bist mîn, ich bin dîn》(你是我的,我是你的),《圍城》中蘇小姐的“詩作”即抄襲于此[],有趣的是,小說中的中文版本還是楊絳翻譯的,且故意模仿出一種矯飾俗氣的口吻。[]
    (2)哈格瑙的萊瑪
      哈格瑙的萊瑪居住在維也納的列奧帕德六世的宮廷中。他的詩歌注重反思,強調精神化,回避過于強烈的情感,因而最純粹地反映了德國騎士宮廷戀歌的“hohe Minne”。
      在《Ich wirbe umbe allez》(ich bemühe mich um alles)中,他在每個詩節中都采用了對比的手法:如第一節中把他心目中的女皇和“普通”女性對比,她們與完美的她博弈,只能被一招“將死”,毫無還手之力;第二節中對比了他的身體和心靈對他發出的不同指令,身體讓他退而求其次,找別的女人做戀人,而心靈要他忠貞不渝,他是為了女主人而生的,即使與整個世界為敵,他也不退卻。第三節中形象描繪了愛的沖動和克制。騎士有親吻女主人的芳唇的沖動,若真能實現,他將偷偷帶著這個吻,永遠地將它藏起來;但這時,詩人理智冷靜的特點顯現,他想到自己傾慕的女主人會厭惡他的冒昧大膽,所以他又說,如果這樣的話,他要把這個吻完璧歸趙。第四、第五節對比自己的海枯石爛和女主人的不理不睬。
      從這首詩中就可看出詩人反思、理智的特點,與莫倫根的海因里希生動、明快、具體的詩風形成了比較鮮明的對比。
    三、瓦爾特封弗格爾瓦德(Walter von Vogelweide)   
      瓦爾特封弗格爾瓦德是在德國宮廷戀歌衰落階段誕生的一位偉大詩人,出生于1170年左右,在世時已經是著名的德國抒情詩人,其影響延續了整個中世紀,后來經過瑞士學者博德默等人的重新發現再次得到重視。他曾生活在維也納奧地利大公的宮廷中,后于弗里德里希公爵去世后離開,成為了職業的吟游詩人。他創作的詩歌題材廣泛,涉及愛、倫理道德、宗教、政治等多個主題。他早期師從上文提到的哈格瑙的萊瑪學習詩歌創作,因此也寫了不少隸屬“高雅情歌”體系的愛情詩。 后來他越來越質疑萊瑪等人在情歌中歌頌的“高雅愛情”,其中矯揉造作、無病呻吟的本質與他本身的性格、出身和經濟地位都格格不入。這種矛盾越加強烈,直到后來演變成一場師徒間的文學爭論(Reimarfehde),從此兩人分道揚鑣。他在漫游時達到了創作的高峰,創作了大量騎士情歌和政治格言詩。晚年主要是回顧人生歷程和總結經驗教訓。
      弗格爾瓦德的代表作是《菩提樹下》。全詩如下:
    在草原里面,/菩提樹下,那里是我倆的臥床,/你可以看見/采的草和花,/在那里鋪得多漂亮。/森林外的幽谷里,/湯達拉達,/夜鶯唱得多甜蜜。/我走到了/草地上溜達,
      我的戀人已先我蒞臨。/他歡迎我叫道:/高貴的女主人啊,/以想起,我總是感到高興。
      他吻過我?真數不清,/湯達拉達,/瞧,我這紅紅的嘴唇。/他于是采來/無數鮮花,
      把富麗的臥床鋪好。/要是有誰/經過時看到我/他一定捧腹大笑。/他將會看到,我,
    湯達拉達/枕著薔薇花兒酣臥。/要是有人看清/我身邊躺著他,/(這可不行!)真叫我羞答答,/但愿沒有任何人/會知道我倆/所干的事情,除了我和他/以及一只小鳥,/湯達拉達,/小鳥不會說給人知道。[]
      這首詩是一個女性的口吻敘述了戀人相聚的歡樂。讀者對這一女性的情況一無所知,作者對她的名字、外貌、年齡等都沒有做任何交代,這也是騎士戀歌的特點之一。而讀者其實也不需要知道這些,因為這首情歌的主題是愛所帶來的歡樂,這種戀愛中的人幸福歡樂的感覺已經得到淋漓盡致的表達。詩中的敘述者的口吻天真純樸,感情真摯,她所處的環境,也是田園牧歌式的。全詩共四段,每段九個詩行。第一段詩人描寫了戀人相聚的場所;第二、第三段講述兩人相聚時的情景,最后寫出女主角的嬌羞之情,頗有自我調侃的意味。
      這首詩很具有代表性,從中可以看到,弗格爾瓦德式的情歌突破了很多騎士情歌的界限,其中包括:1. 比起之前騎士詩人的含蓄,他并不避諱描寫感官之愛。2. 戀愛的男女雙方在戀愛關系上是平等的,沒有地位階級之分,而其中的女方也是具象的個體,不同于之前宮廷騎士情歌中的臉譜化的貴婦形象。但他并不是完全把地位較低的女性作為其情詩的主體,他改變的是宮廷貴婦在騎士情詩中的壟斷地位,因此在他的詩里,戀愛的女方在社會階層方面是多樣化的,無法一言以蔽之。3. 基調是歡樂的。在他的詩中,騎士重拾尊嚴,不再為得不到女主人的理睬而幽怨自責,對愛的追求也更加現實而積極。
      盡管把目光轉向了平民百姓,但弗格爾瓦德仍然堅持其詩歌格調的高雅。他所提倡并實踐的是“mâze”的概念,意思是“適中,回避極端”,他否認自己的詩因為涉及到較低階層女性的愛情就流于“低俗”。他完美地把情感的真實自然與宮廷情歌的高雅結合,因而成為當時最優秀的詩人。
    注釋:
    [1]引自范大燦主編《德國文學史》(第一卷),南京,2006年12月,第90頁
    [2]見錢鐘書《圍城》,三聯書店,2002年5月,第79頁
    [3]同上,第383頁
    [4]引自王炳鈞主編《德語學習》,2007年第五期,第19—20頁
    參考文獻:
    [1]Beutin Wolfgang u.a. (Hrsg.): Deutsche Literaturgeschichte Von den Anfängen bis zur Gegenwart. J. B. Metzler Verlag. Stuttgart . 2008
    [2]Reich-Ranicki Marcel (Hrsg.): 1000 Deutsche Gedichte und ihre Interpretation. Bd. 1. Insel Verlag. Frankfurt am Main. 1994
    [3]范大燦主編:德國文學史(第一卷),譯林出版社,南京,2006年11月
    [4]王炳鈞主編:德語學習,2007年第五期,外語教學與研究出版社,北京
    [5]錢鐘書:圍城,2002年5月第一版,三聯書店,北京
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